ТЕКСТ ПРОПОВЕДИ:

Давайте вспомним один из эпизодов, связанный с путешествиями Апостола
Павла. Если быть точнее, давайте поговорим об одном моменте, который
связан со вторым миссионерским путешествием Апостола Павла. Мы вспомним
следующие моменты: в начале Апостол Павел посещает Афины, Афины, где он
произносит одну из своих известных, знаменитых проповедей, произносит её
в ареопаге. И в тот момент, как раз Апостол Павел, наверное, получает
возможность вообще проповедовать среди такой особой, уникальной, даже
где-то аудитории, потому что ареопаг собирают особые представители
афинского общества. Во-первых, это люди образованные, во-вторых, это
люди, которые имеют власть в данном обществе, потому что ареопаг – это
своеобразный аналог нашей Думы, это представители непос на афинских
сословий, различных, да, и это соответственно люди особенные, и,
наверное, этот момент как раз накладывает особый отпечаток на проповедь
Павла. Она не похожа на другие проповеди, которые мы знаем благодаря
Луке, благодаря его же собственным посланиям. И вот он произносит эту
проповедь, проповедь, которая во многом состоит из цитат, из ссылок на
различных философов. То есть, фактически, он, можно сказать, из цитат
создаёт эту проповедь буквально на ходу, надо сказать, что, кстати,
говорит об образованности самого Павла. Да, то есть мгновенно создать
проповедь из цитат – это нужно чрезвычайно глубоко владеть этим
материалом, а речи повторяя идут, а языческих философах и поэтах,
которых совершенно свободно, исходу цитирует. И собственно, мы знаем о
том, чем завершилась эта проповедь, мы знаем о том, что несколько
ареопогитов уверовало, некоторые даже названные по именам, в частности
известны Дионисия, погиб и… вот таким образом, в принципе, мы знаем об
этом эпизоде, мы знаем о его концовке. Насколько можно судить, да, об
успешности проповеди Павла в ареопаге. Ну, поскольку он говорил,
повторюсь, к уникальной аудитории, люди, которые находились во власти,
люди умные, люди образованные, таким людям проповедовать в принципе
очень тяжело, потому что понятно, что на христианскую весть, как
правило, в первую очередь откликаются люди самые обездоленные, да, то
есть люди, которым нужно утешение, поддержка, помощь, особенно в
каких-то безвыходных ситуациях, люди, у которых всё нормально в жизни,
да, и с деньгами, из положением, из самоуважением каким-то, да, с
внешним почитанием, с образованием и прочим, в принципе, таким людям,
как правило, свидетельствовать крайне непросто. Является ли проповедь
Павла в ареопаге успешным? Да, безусловно, да, учитывая сложность
аудитории и видя, что целый ряд ареопогитов покаялся, там не уточняется
их количество, да, даже если несколько человек, двое-три покаялось из
этой среды, это несомненный успех. Ну, я говорю об этом, потому что
иногда в литературе как-то можно встретить такие суждения, мне
непонятно, чего они делаются, но суждение о том, что у Павлу как бы был
неуспех, поэтому ещё раз повторю, я не очень понимаю, откуда эти выводы,
на самом деле, проповедь в ареопаге у Павла было чрезвычайно успешной,
так вот, собственно, на этом эпизоде я не собираюсь оставаться, я хочу
перейти к следующему эпизоду. Павел покидает Афины после вот этой своей
несомненно успешной проповеди в ареопаге и переходит, по сути, в
соседний город, тоже достаточно крупный, известный нам город Коринф,
город Карин, в который имел, скажем так, свой своеобразный имидж. Да, то
есть, наверное, его где-то можно было бы сравнить с Лас-Вегасом древней
Греции, да, то есть, что-то в этом роде, город был достаточно крупным,
город был достаточно богатым, город, который всё время пытался оспорить
некий авторитет Афин, да, ну, надо сказать, не очень успешно ему это
удавалось, то есть, в основном горожане старались брать непосредственно
своим доходом, который был немалым. Вот, но это приводило всё к тому,
что город, к сожалению, жил такой достаточно развращённая атмосфера, и в
римские времена даже существовала такая поговорка: «Жить как коринфяне»
или «Коринствовать», сразу становилось понятно, что имеется в виду
такой разнузданный, разгульный образ жизни. Так вот, Павел приходит в
этот город, и интересно то, что он начинает в этом городе свою
проповедь, и начинает он вести себя достаточно интересно и довольно
необычно, я бы сказал. Вот, давайте прочитаем то, как впоследствии Павел
будет вспоминать это свое состояние в Коринфе, свое поведение, свои
какие-то действия, характер этих действий. Итак, первое послание к
Коринфянам, вторая глава, я прочитаю с 1 по 5 стихи, первое послание к
Коринфянам, вторая глава, с 1 по 5 стихи: «И когда я приходил к вам,
братья, приходил возвещать вам свидетельство Божье не в превосходстве
слова или мудрости. Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме
Иисуса Христа, и притом распятого. И был я у вас в немощи и в страхе и в
Великом трепете. И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах
человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша
утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божьей». Итак, вот
так собственно Павел вспоминает свое состояние, так, так он его
описывает, и так собственно, что мы видим, мы видим, что когда Павел
приходит в Коринф, он действительно ведет себя совершенно не так, как он
вёл себя в Афинах. Да, в Афинах он вёл себя довольно уверенно, он
демонстрировал как раз свои знания, да, и если здесь он говорит: «Я
рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа», и дальше
продолжает эту мысль: «Слово моё, проповедь моя не в убедительных словах
человеческой мудрости», да, то, вот как раз действительно в Афинах он
всё это демонстрировал, он показывал свое образование, он выступал как
красноречивый оратор, проповедник, то есть, в общем, он, скажем, так, он
не скрывал своих сильных сторон, он действительно демонстрировал то,
что он умеет лучше всего, он демонстрировал свои знания в тот момент,
это великолепное знание древнегреческих авторов, и он демонстрировал
красноречие, и собственно, этим он даже где-то завоевал, во-первых,
право проповедовать в ареопаге, да, потому что именно благодаря этому
ему его туда позвали. Ну, и в итоге, как мы сказали, несколько
ареопогитов уверовало. Здесь же, придя в Коринф, Павел совершенно
полностью меняет модель своего поведения. Да, и он говорит: «Я
отказываюсь от всех своих сильных сторон, я отказываюсь от своего
знания, я отказываюсь быть красноречивым, хотя умею это делать». И вот
вопрос: «А почему, почему Павел это делает?». Знаете, я, наверное,
предложу следующее рассуждение на эту тему. Давайте обратим внимание,
что, в принципе, в нашей жизни мы тоже, если наша жизнь, скажем так,
более-менее нормальная, духовная, да, то есть, нет каких-то глубоких,
резких падений, нет каких-то резких перемен, да, то есть, более-менее
таком вот ровном течении нашей духовной жизни, когда мы действительно
заботимся о своей духовности, действительно для нас немаловажно,
насколько отчетливо и хорошо мы слышим Господа, насколько мы
соответствуем Его ожиданиям, насколько мы понимаем и исполняем Его волю,
да, в этом, в таком вот положении, когда можно отслеживать те или иные
моменты, в принципе, можно заметить следующую закономерность: время от
времени Господь всё-таки, скажем так, помещает нас в особые
обстоятельства, которые являются для нас испытанием, и вот в этих
испытаниях, проходя их, иногда достаточно серьезное испытание, да,
фактически, прохождение этих испытаний успешное, конечно, я имею в виду,
оно становится следующей ступенькой нашего духовного возрастания, и
таким образом получается, что по сути, как правило, занимать следующую
ступеньку, да, достигать следующей ступеньки духовной жизни, которые уже
иная, нежели то, что было у меня до этого, да, то есть, выходить на
некий новый духовный уровень, причём, я не имею в виду прямо
принципиально иной, да, хотя бы в чём-то, хотя бы чуть-чуть, то есть,
есть получается, что главным средством достижения нового уровня является
подобные испытания, которые Бог нам посылает. И что интересно,
большинство из нас, подавляющее большинство из нас, предположил это в
принципе, мы к подобным испытаниям занимаем такой пасси-пассивную
позицию, мы не хотим переживать эти моменты, но если мы любим Бога, если
с нашей духовной жизнью всё нормально, мы принимаем эти испытания и
проходим их, но в отношении них тем не менее мы занимаем пассивную
позицию ожидания. Да, мы что-то преодолели, возросли, нам в принципе от
этого хорошо, мы видим благословение в своей жизни, и мы знаем, что
наступит момент, когда наступит следующее испытание, да, но мы не
пытаемся его приблизить, мы просто ждём, когда это произойдёт, и причём,
это состояние ожидания где-то ещё смешано состоянием нежелания того,
чтобы это было, да, ну, это естественно. Вот это не говорит о нашей
бездуховности, это говорит о нашей нормальности, в принципе, да,
человечности, так вот, в отличие от нас, Апостол Павел представлял собой
такого духовного лидера с таким глубоким и особым познанием, что он
время от времени, скорее всего, демонстрирует совершенно иное поведение.
Он не занимает пассивную позицию, ожидая, когда Бог сам его проведёт
через подобное переживание. Павел сам создаёт себе подобные условия, и
вот на примере Коринфа, да, мы как раз, собственно, это видим. Павел,
который приходит совершенно новое место, Павел, который должен
мобилизовать в данной ситуации все свои самые сильные стороны, он умный
человек, значит, надо включать мозги, образованный, значит, надо
говорить к образованным людям, красноречивый оратор, прекрасно покоряя
людей словом, что может быть проще? Давайте сами вот, даже вспомним,
когда мы оказываемся в сложной, незна-, в такой ситуации, мы стремимся
продемонстрировать свои сильные стороны или свои слабые стороны,
конечно, сильные, да, то есть, нам надо завоевать пространство,
завоевать аудиторию, найти союзников, да, ну, и так далее, тому
подобное, то есть, нам нужно вывести эту незнакомую ситуацию, которая
априори негативно, в некий позитив, поэтому, понятно, мы задействуем
свои самые сильные, самые такие вот эффективные стороны своей личности,
да. И вдруг Павел оказывается подобной ситуации, отказывается от всего
этого, да, то есть: «Я ничего не знающий, кроме Христа, слово моё,
проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости», хотя мы
уже говорили, он умеет это делать, да, и умеет делать это на высочайшем
уровне, и Павел тут же объясняет, почему это делает, почему он
отказывается. Вот от этого своего «я», своего человеческого, пусть даже в
превосходной степени: «Я ничего не знаю, кроме Христа и притом
распятого, слово моё и проповедь моя не в убедительных словах
человеческой мудрости, но в явлении духа и силы».

Александр Владимирович Митрофанов.