Тогда Господь сказал: ‘С кем сравню людей рода сего? И кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: «Мы играли вам на свирели, и вы не плясали, мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали». Ибо пришел Иоанн Креститель, ни хлеба не ест, ни вина не пьет, и говорите: «В нем бес». Пришел Сын Человеческий, ест и пьет, и говорите: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешником’. И оправдана премудрость всеми чадами её. (Лук. 7)

ТЕКСТ ПРОПОВЕДИ:

Приветствую вас, дорогие друзья. Прошлый раз мы закончили на том месте, где рассказывалось о том, что народ, который слушал проповедь Иисуса об Иоанне Крестителе, вот очень такую короткую ёмкую проповедь, где Иисус сказал: «Больше из тех, кто рождён женами, но меньше царстве Божьем больше его». Народ в ответ на это крестился, а фарисеи не исполнили волю Божию, о себе отказались креститься. Вот что Иисус в ответ на это сказал о них. Теперь перед этим он говорил об Иоанне, теперь он говорит о них. 31 стих и дальше, 7 глава Евангелие от Луки: «Тогда Господь сказал: ‘С кем сравню людей рода сего? И кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: «Мы играли вам на свирели, и вы не плясали, мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали». Ибо пришел Иоанн Креститель, ни хлеба не ест, ни вина не пьет, и говорите: «В нем бес». Пришел Сын Человеческий, ест и пьет, и говорите: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешником’. И оправдана премудрость всеми чадами её». Иисус опять начнём с последнего стиха, определяет поступок вот этих людей, он говорит о том, что они приняли вот то решение, которое приняли, не креститься от Иоанна, основываясь на какой-то своей мудрости, основываясь на какой-то своей, скажем так, логике и принципах, с чем он сравнивает эти принципы? Так он и говорит, с чем сравню людей рода сего? И кому они подобны? Он разъясняет вот это их решение и вскрывает основание для такого решения. Он сравнивает их с детьми. Первые сравнения – это с детьми. И здесь раз Иисус уже говорил о детях во время своего служения, когда к нему приводили детей, он говорил о том, чтобы не запрещать приходить приводить детей к нему, вот потому что их есть царство Божие, они могут в нем участвовать, выполнять Волю Божию в этом царстве, они значимы для царства тоже. Вот. Но в данном случае Иисус берёт другую сторону детского поведения, детского характера, такую переменчивость, изменчивость, непостоянство. Вот и говорит о том, что дети пытаются быть популярными, быть нравиться другим взрослым, быть любимыми. Вот и для этого применяют разные приёмы, разные приёмы. Вот иногда они играют весёлую музыку, под которую нужно плясать, но почему-то в ответ не видят этой радости, иногда они предлагают грустную музыку на свирели, которую играют. Здесь нам трудно это сразу ухватить, видимо, речь идет о каких-то стереотипах тогдашней культурной музыкальной жизни, когда что исполняется, каким образом, в любом случае мы видим здесь такой вот переменчивость детскую, и он переносит эту детскую переменчивость на реакцию на фарисейскую, сокольническую, книжную реакцию на служение Иоанна Крестителя, который был аскетом, вот пустынником, так они и написано: «Хлеба не ест, вина не пьет», и «говорите: ‘В нем бес'». Аскетический образ жизни Иоанна расценивается ими как неправильный: «В нем бес». Когда он говорит о себе сравнивать себя с Иоанном, подчёркивает, что он ведёт совсем другой образ жизни: «Если пьет и говорите: ‘Вот человек, который любит есть и пить вино’, если друг мытарям и грешником». Вот это расположенность Иисуса, его служение народу, его умение и желание общаться со всеми слоями народа Божьего, в том числе и с мытарями, с грешниками, потому что фарисеи их так определяли, кого-то грешниками называли, насчёт мытарей. Тут совсем другое определение, тут всякому было ясно, чем они занимаются, и почему они в одной связке с грешниками оказываются, потому что они самые, так сказать, вызывающие из народа Божьего по отношению к народу Божьему, они служат сборщиками налогов, служат римлянам, ненавистны в народе, и не только фарисеи отвергает, но и народ в целом. Вот, а Иисус их не отвергает, Иисус общается с ними, он и им служит, и не зря в предыдущем тексте мы говорили о том, что мытари тоже приняли крещение, они это значит, что и Бог их не отвергает. Как раз Иисус символизирует своим отношением отношения Бога к этим вот, и вот это вот переменчивость, непостоянство, а по большому счету это попытка, так же как у детей, заслужить благосклонное взрослых, что-то делая, что им кажется правильным, что им кажется хорошим, удачным. У детей то же самое, та же самая позиция и у книжников и фарисеев, им кажется, что они угождают Богу, что они делают для него то, что он хочет, что они любимцы у Бога, и при этом оказываются противниками его, отвергают одного служителя Божьего по одним причинам, одним характеристикам, и отвергают другого служителя Божьего, самого Иисуса, по другим причинам и характеристикам, и тем самым оправдывают вот такое свое решение, свою премудрость, свои взгляды и свою позицию. И это очень интересное завершение этой истории, истории, которая началась с того, что Иисус перед лицом Иисуса предстали два ученика Иоанна Крестителя и задавали ему вопросы, и, как мы помним, эти вопросы ничуть не удивили Иисусу, он дал на них исчерпывающий ответ, и получил Иоанн исчерпывающий ответ. Иисус можно сказать похвалил Иоанна. Во-первых, фразы: «Блажен, кто не соблазнится обо Мне», это есть, и, кстати, а во-вторых, когда сказал народу об Иоанне, а вот о них он сказал то, кем они на самом были деле на самом деле перед лицом Божьим. Поэтому нам с вами стоит задуматься, кем мы являемся на самом деле перед лицом Божьим. Думать об этом, может быть, помолиться об этом, чтобы Господь открыл нам, кто мы есть на самом деле, где-то мы близки к Иоанну, или просто к народу, который выполнил волю Божию о себе, просто подчинившись Иисусу, увидев в его описании она шансы для себя, возможно, для себя оказаться в царстве Божьем. Поможет нам Господь быть вместе с ними, вместе с теми, кто был как я, как Иисус, или просто как народ, который повиновался им обоим, делал то, что они предлагали. Во имя Божие. Аминь.