Но когда растянули его ремнями, Павел сказал стоящему сотнику: «Разве вам позволено бичевать римского гражданина да и без суда?» Услышав это, сотник подошёл и донёс тысяченачальнику, говоря: «Смотри, что ты делаешь. Этот человек римский гражданин». Тогда тысяченачальник, подойдя к нему, сказал: «Скажи мне, ты римский гражданин?» Он сказал: «Да». Тысяченачальник отвечал: «Я за большие деньги приобрёл это гражданство». Павел же сказал: «А я и родился в нём». Тогда тот час отступили от него хотевшие пытать его, а тысяченачальник, узнав, что он римский гражданин, испугался, что связал его.

ТЕКСТ ПРОПОВЕДИ:

Буквально на днях мне пришлось писать рецензию на одно из пособий, которое посвящено теме толкования Писания. И среди прочей информации, которая, как правило, обычна для подобного рода пособий, там также говорилось о так называемом географическом, культурном, историческом контексте. И вот, собственно, давайте попробуем обратить внимание на некоторые детали, которые как раз, собственно, относятся к нашему знанию контекста. Ну и, соответственно, знание этих нюансов будет влиять на наше понимание Священного Писания. Давайте с этой точки зрения посмотрим на одну историю, на некоторых персонажей Нового Завета и как раз посмотрим, как, собственно, знание этих нюансов культурных, исторических, географических иногда влияет на те духовные уроки, которые мы можем извлекать из библейского текста. Давайте вспомним, что евангелист Лука в своей книге Деяния апостолов описывает окончание третьего путешествия апостола Павла, третьего миссионерского путешествия, когда по возвращении уже его как бы предупреждали, да, и было предупреждение свыше, были откровения, которые в том числе получали люди церквей, которые он посещал вот по своему возвращению. И его предупреждали достаточно ясно, что он следует в Иерусалим, но в Иерусалиме у него будут проблемы. Собственно, так оно и получилось, потому что когда он принимал участие в одном из иудейских обрядов в храме, а был как раз разгар праздника иудейского, а евреи, которые не взлюбили его ещё по прежним миссионерским путешествиям, конкретно называются асийские иудеи. Они узнали Павла в храме, подумали, что он пришёл сюда даже не один, а вместе с язычниками, тем самым осквернив храм. А таким образом поднимаются беспорядки на территории храма. Но в эти беспорядки достаточно своевременно вмешивается римский гарнизон, который был расквартирован буквально в Антониевой крепости, примыкающей к храму. Очень быстро эти солдаты оказались на территории самого храма. Территория храма огромная, ээ около двенадцати современных футбольных полей можно себе представить, какую территорию им нужно было контролировать, но они вмешиваются своевременно, отбивают Павла у толпы, соответственно, тем самым, по сути, спасая ему жизнь. Но впоследствии начинается выяснение, кто такой Павел, почему против него были недовольства. И, в частности, Павел беседует с местным командиром гарнизона, с тысяченачальником Клавдием Лисием. Тысяченачальник — это один из старших офицеров, то есть это довольно высокопоставленный человек. И вот давайте обратим внимание на некоторые детали, которые вдруг всплывают, да, становятся нам известными в результате этого диалога, когда они знакомятся, когда Лисий пытается понять, кто такой человек перед ним и чем этот человек мог вызвать такие недовольства иудейской толпы. Я прочитаю из книги Деяний апостолов, двадцать вторая глава, с двадцать пятого по двадцать девятые стихи. Книга Деяний 22:25-29. Но когда растянули его ремнями, Павел сказал стоящему сотнику: «Разве вам позволено бичевать римского гражданина да и без суда?» Услышав это, сотник подошёл и донёс тысяченачальнику, говоря: «Смотри, что ты делаешь. Этот человек римский гражданин». Тогда тысяченачальник, подойдя к нему, сказал: «Скажи мне, ты римский гражданин?» Он сказал: «Да». Тысяченачальник отвечал: «Я за большие деньги приобрёл это гражданство». Павел же сказал: «А я и родился в нём». Тогда тот час отступили от него хотевшие пытать его, а тысяченачальник, узнав, что он римский гражданин, испугался, что связал его. Итак, вдруг мы узнаём, что когда римляне пытаются понять, кто такой Павел и, собственно, почему против него возмущается толпа, делают это они достаточно обычным для себя способом. Ну, вообще обычным, скажем так, для той эпохи, когда закон существует не для всех, да? Соответственно, Павла чисто по внешнему виду определяют как некого простолюдина, да, как минимум, и, соответственно, человека, против которого можно применять пытку, ну, для того, чтобы просто облегчить себе следствие, так называемое. И вот когда только-только пытаются применить к нему такие усиленные методы допроса, Павел тут же признаётся в том, что он римский гражданин. Римский быть римским гражданином означало в Римской империи иметь совершенно особенный статус. И, соответственно, к римскому гражданину не могли быть применены какие-то формы допросов или наказания, пока, собственно, вина этого римского гражданина не была доказана. Кстати, чтобы было понятно, быть римским гражданином в Римской Империи в те времена совсем не то же самое, что быть гражданином России в современной России. Рождая в современных государствах, мы с вами наше гражданство получаем автоматически, что называется, по праву рождения. В Римской империи это была привилегия. Её надо было заслужить. Либо родиться, соответственно, в семье римского гражданина, либо обрести его за какие-то очень серьёзные заслуги перед империей. Соответственно, Павел, говоря о том, что он в нём родился, то есть получил его по наследству, сразу говорит о том, что он его действительно приобрёл по наследству, да? То есть его предки, его дед или его отец, соответственно, как-то, за что мы не знаем, но за что-то они это гражданство получили. Соответственно, у Павла, несмотря, видимо, на его достаточно невзрачный вид, был весьма высокий статус. И тысячина, один из старших офицеров легиона, а на должность которых брали исключительно римских граждан, э причём из особого сословия, среднее аристократическое сословие, всадников или квитых называли. То есть, в общем, этот тысяченачальник сам был, скажем так, не просто по рождению, но вдруг вот этот диалог с Павлом, да, с человеком, от которого он ничего особенного такого не ожидал, вдруг его изумляет, поскольку Павел, оказывается, имеет статус, социальный статус в Римской империи, даже выше, чем имел, собственно, он. И вот давайте дальше. Есть ещё один интересный нюанс, который, собственно, раскроет нам личность этого тысячена немножечко яснее. Давайте сразу прочитаем ещё один отрывок. Я прочитаю его из двадцать третьей главы книги Деяния, с двадцать второго по двадцать шестой стихи. Книга Деяния, двадцать третья глава, с двадцать второго по двадцать шестой стихи. Тогда тысяченачальник отпустил юношу, сказав: «Никому не говори, что ты объявил мне это». И, призвав двух сотников, сказал: «Приготовьте мне воинов пеших двести, конных семьдесят и стрелков двести, чтобы с третьего часа ночи шли в Кесарию. Приготовьте также ослов, чтобы, посадив Павла, припроводить его к правителю Феликсу». Написал и письмо следующего содержания. Клавдий Лисий, достопочтенному правителю Феликсу радоваться. Ну, на всём месте остановлюсь. Итак, из этого отрывка, который, собственно, повествует нам о том, что на Павла был составлен заговор. Этот заговор был узнан, соответственно, и доложен тому же тысяченачальнику. И тыся тысячаначальник, да, или военный трибун римской армии, в подчинении которого около тысячи человек, а он предпринимает определённые меры, готовя военный конвой для сопровождения Павла в город Кисарию, где он будет в большей сохранности, да, в большей безопасности. И вот здесь как раз мы узнаём об имени имени вот этого трибуна Клавдий Лисий. И это имя оно, скажем так, говорящее, да? Итак, трибуна, которой познакомился с Павлом, звали Клавдий Лисий. Во-первых, имя Лисий, оно греческое, то есть этот тысяченачальник не был природным римлянином, а только природный римлянин и только аристократ из природных римлян мог, по сути родиться в римском гражданстве и иметь его по праву происхождения. Лисий грек. Тем более, скорее всего, это очень вероятное предположение, что его второе имя Клавдий происходит от имени императора Клавдия, который, собственно, как раз и правит в это время. Скорее всего, Лисий, грек по происхождению, был, скажем так, освобождённым рабом или, как их называли, вольноотпущенником императора Клаудия. А, как правило, рабы, не имеющие своих имён, только прозвище, да, вспомним, например, имя беглого раба Анисима из послание к Филемону, да, Анисим, то есть полезный, по сути, это не имя, это прозвище Кличка. А так вот Лисий имел своё имя, да, видимо, он был рождён простолюдином, но свободным. По пол потом под по каким-то причинам попадает в рабство. Император Клавдий лично или посредственно отпускает его на свободу по каким-то опять же причинам. И, соответственно, вольноотпущенник, то есть освобождённый раб, принимает имя того человека, которому он обязан своим освобождением. Итак, Клавдий Лисий, да? То есть Лисий, его греческое природное имя, Клавдий, то, которое он берёт. Итак, то есть мы понимаем, что этот человек по сути не мог по своему происхождению стать тысяченачальником. Потому что, ещё раз, тысяченачальником становились представители среднего аристократического римского сословия и римляне, природные римляне по происхождению. Итак, то есть для того, чтобы достигнуть всего этого, ещё раз, Клавдию Лисию пришлось пройти весьма непростой путь и приложить неимоверные усилия, которые, по сути, перекладывая на какие-то современные моменты, да, то есть изменить кардинально социальный статус, серьёзно разбогатеть, в общем, уже понятно, да, какого рода усилия были приложены Клавдием Лисием. Но он их приложил, он добился. Он римский гражданин. Он военный трибун, он старший офицер, он не бедный человек, который имеет возможность выложить не маленькую сумму за своё римское гражданство. И вдруг этот человек, который приложил такие неимоверные усилия, достигнув очень высокого для подобных людей положения, да, будучи когда-то рабом и вдруг став вот таким вот высокопоставленным человеком благодаря собственным усилиям. И вдруг этот человек встречается с другим человеком, с апостолом Павлом. И что он узнаёт? То, к чему он приложил неимоверные усилия, оказывается ниже, чем то, что имеет вот этот невзрачный по виду человек. Я думаю, его сильно изумила фраза, которую сказал Павел: «А я в нём родился». И при этом Павел не аристократ. Павел не является каким-то высокопоставленным римским чиновником. И вдруг у него есть что-то, чего у Лисия не будет никогда. Потому что ту форму римского гражданства, которое имел Павел от своих предков, нельзя было купить ни за какую сумму. То есть то, что он купил, это было единственное, что он мог купить, да? Это было римское гражданство, но статусом ниже. И вот, собственно, вот он духовный урок. Оказывается, то, что нам даёт Бог, очень похожие вещи пытаются достигнуть люди в мире, прилагая к этому неимоверные усилия. И всё то же самое. И ещё больше, то, что вообще невозможно достигнуть никакими усилиями, вдруг мы получаем, потому что родились такими, потому что Бог нас родил такими. Слава Богу, что мы имеем такие невероятные возможности. Слава нашему Господу. Аминь.

Александр Владимирович Митрофанов