Господи, Боже наш, как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес. (Пс. 8)

ТЕКСТ ПРОПОВЕДИ:

Любой текст воспринимается индивидуально и нуждается в дальнейшей расшифровке и пояснении. Поэтому для нас неудивительно, что, скажем, на библейские книги Ветхого и Нового Завета написано сотни, тысячи, не будет ошибкой сказать, десятки тысяч комментариев. Ну вот я хочу показать на примере восьмого псалма, как уже внутри библейского канона появляется комментарии на предшествующие тексты священного писания. И вот, если вспомнить замечательный восьмой псалом, то читай его, мы не сразу отдаем себе отчет, что на самом деле восьмой псалом есть не что иное, как комментарий на события сотворение человека, описанные в первой книге Бытия. Восьмой псалом: «Господи, Боже наш, как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес. Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя. Когда я взираю на небеса Твои, дела Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Мало Ты умолил его пред Ангелами, славой и честью венчал его, поставил его владыкою над делами рук Твоих, все положил под ноги его: овец и волов всех, а также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, приходящее морскими стезями. Господи, Боже наш, как величественно имя Твое по всей земле!» Хочу повторить мысль, которая уже высказал, что читая этот псалом, мы не сразу, но улавливаем, что есть какие-то есть какая-то смысловая перекличка между темой творения здесь упоминания и овец, волов, птиц небесной, рыбы морские, но и вот взирание на небеса, дело Твоих перстов, луна и звезды, которые Ты поставил, – невольно заставляет нас думать, что восьмой псалом, псалом Давида, написан под влиянием текстов из книги Бытия. Вот это как раз пример того, как сам текст о сотворении всего мира, планеты Земля, человека становится источником вдохновения для дальнейшего осмысления и псалмов. Это вид древнееврейской поэзии, то есть вот рождается эта песня, рождается стихотворная форма, в которой еще раз подтверждается удивление человека перед сотворенным миром, перед разумностью всего сотворенного. И вот здесь дважды, в начале и в конце, звучит славословие: «Господи, Боже наш, как величественно имя Твое по всей земле!» Из того формата времени, которое у нас есть, я хочу обратить внимание на то, что здесь особое внимание на человека. Причем опять особенность Еврейской поэзии – вторая строчка повторяет содержание первой: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» – это не два разных человека, это один и тот же человек, о котором Бог помнит и посещает человека. И вот это именно эта тема послужит поводом для дальнейшего осмысления этого текста и в Ветхом, и особенно в Новом Завете. И вот хочу обратить внимание, как неожиданно, может быть, для нас, но в седьмой главе книги пророка Даниила прозвучит тема сына человеческого, сына человеческого, таинственный текст. Мы читаем седьмую главу книги Даниила, пророка, вот с девятого стиха: «Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями, одеяние на нем было бело, как снег, волосы главы его – как чистая волна, престол его – как пламя огня, колеса его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысяча тысяч служила Ему, и десять тьмы тьм предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги. И вот видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шел как бы сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И вот ему, сыну человеческому, дана была власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили ему; владычество его – владычество вечное, которое не придет и царство его не разрушится». Казалось, какая связь между восьмым псалмом, между первой главой книги Бытия? Может быть, она не очевидна на первый взгляд, но та идея, что замысел Божий относительно первого человека, сотворенного, которому которого Бог благословил и дал ему власть наполнять землю, обладать, да, то есть венец Божьего творения, человек должен был выполнить вот этот Божий замысел, так чтобы наполнять землю, использовать ресурсы земли и ему дано было право владычествовать. Вот это же мысль звучит в восьмом псалме, да, когда Бог поставил его человека владыкой над делами рук своих, все положил под ноги его. Очевидно, что этот Божий замысел вследствие непослушания человека, вследствие грехопадения до времени был взят на паузу, и вместо того чтобы владычествовать, вместо того чтобы наполнять землю, человек, вот эта земля превратилась для него в пустыню, и с Божьего сада он был изгнан и оказался в джунглях, оказался во враждебном окружении. И вот ко времени написания книги пророка Даниила речь идет здесь о четырех царях, которые подавляется зверям, то есть вот она картина человека, живущего в этих джунглях, где господствует принцип «побеждает выживает сильнейший». Но Бог все-таки имеет ввиду выполнить изначальное предназначение, которое дано было человеку, когда Бог творил человека. И вот на сцене истории появляется некто таинственный, да, сын человеческий, он был подведен к Ветхому днями, гадательно разумеем, что сцена из небесного престола, где восседает на престоле творец, создатель и Бог делегирует сыну человеческому власть, славу и царство, чтобы все народы, племена и языки служили ему. И владычество его владычество вечное, которое не придет и царство его не разрушится. Как же реализовался этот замысел Божий в истории? Мы знаем, что когда Иисус пришел, Иисус вышел на служение, то самый обозначение, которым пользовался Иисус из Назарета относительно самого себя, был как раз титул «Сын человеческий», сына человеческого. Это он, которым не было ни вида, ни величия, это он, который пришел к своим, чтобы царствовать, оказался неузнанным, это он, который пришел, чтобы выполнить роль сына человеческого, который на пути к царству, к владычеству должен был претерпеть смерть за всех нас. Есть еще один замечательный текст в Послании евреям, где вновь мы слышим перекличку и между книгой Бытия, между восьмым псалмом и темой сына человеческого. Читаем вторую главу, с пятого стиха: «Послание евреям. Ибо не ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим. Напротив, некто некогда засвидетельствовал, говоря: «Что значит человек, что Ты помнишь его? Или сын человеческий, что Ты посещаешь его?» – уже слышим тексты из восьмого псалма. «Немного Ты умолил его пред Ангелами, славой и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих. Все покорил под ноги его». Дословные цитаты из восьмого псалма. «Когда же покорил ему все? То не оставил ничего не покоренным. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено. А вот теперь удивительный девятый стих: «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, который немного был унижен при Ангелами, дабы Ему по благодати Божией вкусить смерть за всех». Вот ясный пример христологического прочтения восьмого псалма, христологического прочтения темы сына человеческого в седьмой главе пророка Даниила. Когда в ответ на вопрос: «Кто же этот человек? То этот сын человеческий, который немного был унижен при Ангелами,» – то есть 9 стих, это тот, который претерпел смерть и за это был увенчан славы и чести. Через смерть, через страдания сын человеческий воцарился, чтобы теперь царствовать, и царство Его не будет конца. Хочу закончить тем, что сказал вначале: любой текст порождает комментарии, необходимость осмысления, и это происходит не только, когда был закончен канон Ветхого и Нового Завета, это происходит уже внутри библейского канона, когда псалмопевец осмысливает содержание первой главы книги Бытия, события творения и в поэтической форме передает то же самое мысль, восхищаясь, что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его.

Геннадий Андреевич Сергиенко.